Bem-aventuranças

Traduções 

• Sociedade Bíblica do Brasil (Mateus 5, 3-10)

   Felizes as pessoas que sabem que são espiritualmente pobres, pois o Reino do Céu é delas.

  4Felizes as pessoas que choram, pois Deus as consolará.

  5Felizes as pessoas humildes pois receberão o que Deus tem prometido.

  6Felizes as pessoas que têm fome e sede de fazer a vontade de Deus, pois ELE as deixará completamente satisfeitas.

  7Felizes as pessoas que têm misericórdia dos outros, pois Deus terá misericórdia delas.

  8Felizes as pessoas que têm o coração puro, pois elas verão a Deus.

  9Felizes as pessoas que trabalham pela paz, pois Deus as tratará como seus filhos.

  10Felizes as pessoas que sofrem perseguições por fazerem a vontade de Deus, pois o Reino do Céu é delas.

• Bíblia Sagrada - Edição Pastoral (Mateus 5, 3-12)

  3Felizes os pobres em espírito, porque deles é o Reino do Céu.

  4Felizes os aflitos, porque serão consolados.

  5Felizes os mansos, porque possuirão a terra.

  6Felizes os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados.

  7Felizes os que são misericordiosos, porque encontrarão misericórdia.

  8Felizes os puros de coração, porque verão a Deus.

  9Felizes os que promovem a paz, porque serão chamados filhos de Deus.

  10Felizes os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o Reino do Céu.

  11Felizes vocês, se forem insultados e perseguidos, e se disserem todo tipo de calúnia contra vocês, por causa de Mim.

  12Fiquem alegres e contentes, porque será grande para vocês a recompensa no céu. Do mesmo modo perseguiram os profetas que vieram antes de vocês.

• Bíblia Ave Maria (Mateus 5, 3-12):

  3 Bem-aventurados os que têm um coração de pobre, porque deles é o Reino dos céus!

  4 Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados!

  5 Bem-aventurados os mansos, porque possuirão a terra!

  6 Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados!

  7 Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia!

  8 Bem-aventurados os puros de coração, porque verão Deus!

  9 Bem-aventurados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus!

  10 Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o Reino dos céus!

  11 Bem-aventurados sereis quando vos caluniarem, quando vos perseguirem e disserem falsamente todo o mal contra vós por causa de mim.

  12 Alegrai-vos e exultai, porque será grande a vossa recompensa nos céus, pois assim perseguiram os profetas que vieram antes de vós.

• [Traduzida por João Ferreira de Almeida] (Mateus 5, 3-12):

  3 Bem-aventurados os humildes de espírito, porque deles é o reino dos céus.

  4 Bem-aventurados os que choram, porque eles serão consolados.

  5 Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra.

  6 Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça porque eles serão fartos.

  7 Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia.

  8 Bem-aventurados os limpos de coração, porque eles verão a Deus.

  9 Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus.

  10 Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus.

  11 Bem-aventurados sois vós, quando vos injuriarem e perseguiram e, mentindo, disserem todo mal contra vós por minha causa.

  12 Alegrai-vos e exultai, porque é grande o vosso galardão nos céus; porque assim perseguiram aos profetas que foram antes de vós.

Interpretações 

1. o Evangelho de Lucas contém uma relação resumida de bem-aventuranças em: Lucas 6:20-23, e após as bem-aventuranças apresenta uma relação de maldições Lucas 6:24-26;
2. as bem-aventuranças relatadas em Mateus 5:3-12 contém um programa de vida com promessa de recompensa celeste, enquanto que o conjunto formado pelas bem-aventuranças e maldições relatadas respectivamente em Lucas 6:20-23 e em Lucas 6:24-26 anunciam a mudança de situações entre essa vida e a futura (cf. Lucas 16:25);
3. em Mateus 5:3-12 os bem-aventurados são referidos na terceira pessoa, enquanto que em Lucas 6:20-23 e em Lucas 6:24-26 os discurso é feitos diretamente, respectivamente, aos bem-aventurados e amaldiçoados, que são referidos na segunda pessoa;
4. no Antigo Testamento também é possível encontrar:

4.1 ditos de felicitações, tais como: Salmos 1:1-2, Salmos 33:12, Salmos 127:5-6, Provérbios 3:3 e Eclesiástico 31:8;

4.2 associação entre ditos de felicitações e ditos de maldições, tais como: Isaías 65:13-14;

4.3 ditos de maldição, tais como: Isaías 5:8-25 e Habacuque 2:6-18;

5. também foram encontrados ditos de felicitação em trechos dos Manuscritos do Mar Morto;

6. as três primeiras bem-aventuranças (Mateus 5:3-5; Lucas 6:20-21+) declaram que as pessoas comumente tidas como infelizes e amaldiçoadas são felizes, pois estão aptas a receber a bênção do Reino;

7. as bem-aventuranças posteriores (Mateus 5:6-12) tem maior foco na atitude moral do homem;

8. há outros ditos de felicitações no Novo Testamento, tais como: Mateus 11:6, Mateus 13:16, Mateus 16:17, Mateus 24:46, Lucas 1:45, Lucas 11:28, Apocalipse 1:3 e Apocalipse 14:13;

1. as bem-aventuranças são enunciados de valor, e não mandamentos como os "Dez Mandamentos", apresentados em um gênero literário denominado "ashrê" em hebraico, que é frequentemente utilizado no Livro de Salmos e na poesia sapiencial;
2. tais enunciados:

2.1 revelam uma felicidade humana paradoxal, que vinculam promessas de bens excelentes a exigências extraordinárias;

2.2 como apresentados em Mateus 5:1-12, insistem mais em atitudes do que em situações;

2.3 pretendem mais o alcance do que a precisão;

2.4 indicam que a felicidade não está no exercício das bem-aventuranças, mas nas suas consequencias, por outro lado não se exclui que as consequencias positivas já sejam percebidas no exercício das bem-aventuranças;

3. a proclamação programática encontrada em Lucas 6:20-26 distingue-se daquela encontrada em Mateus 5:1-12, pois no Evangelho de Lucas pode-se encontrar duas estrofesparalelas e antitéticas3 , sendo que cada estrofe articula-se em três peças concisas e uma desenvolvida;

3.1 pelo conteúdo, as três peças contidas em cada estrofe, equivalem a variações ou mostram aspectos da mesma realidade;

4. nas bem-aventuranças descritas em Lucas 6:20-23:

4.1 não há atitudes positivas (como beneficência ou trabalho pela paz);

4.2 a pobreza não é qualificada pela interioridade, razão pela qual, pode-se sustentar que a versão apresentada por Lucas esteja mais próxima das palavras originalmente proferidas por Jesus;

4.3 emprega-se um gênero literário frequente no Livro de Salmos e nos demais livros poéticos e sapienciais do Antigo Testamento conhecido como macarismo ou "shry" emhebraico;

5. em Lucas 6:20-26 pode-se encontrar uma relevação escatológica que abre caminho pelo paradoxo (não fruto de uma árvore proibida), trata-se de um anúncio que confronta e divide a humanidade, que introduz e difunde o reinado de Deus na história humana;

1. as bem-aventuranças:

1.1 servem de introdução ao Sermão da Montanha;

1.2 na perspectiva apresentada por Mateus:

1.2.1 apresentam grupos de pessoas que se encontram em situação mais propícia para receber o Reino de Deus;

1.2.2 parecem visar a atitudes que constituem a justiça;

1.2.3 teriam a função de exortação mais acentuada;

1.3 na perspectiva apresentada por Lucas:

1.3.1 são parte de um discurso dirigido principalmente aos discípulos, para definir a conduta de um discípulo perfeito;

1.3.2 parecem visar a situações concretas;

1.3.3 teriam a uma maior caráter social (tema dos pobres);

1.3.4 são seguidas por quatro antíteses que proclamam a infelicidade dos "felizes" deste mundo4 ;

1.3.5 têm como ideia geral prometer a salvação aos que na época eram pobres e aflitos, ou seja, o Reino de Deus é apresentado como uma inversão das situações presentes, tal perspectiva encontra sintonia com outros trechos do Evangelho de Lucas, tais como: Lucas 1:51-53 e Lucas 16:19-26;

1.4 visam sempre a uma alegria concebida por Deus e são fórmulas clássicas da tradição judaica para:

1.4.1 exprimir o anúncio profético de uma alegria futura, como em: Isaías 30:18, Isaías 32:20 ou Daniel 12:12;

1.4.2 expressar ação de graças por uma alegria presente, como em: Salmos 32:1-2, Salmos 33:12, Salmos 84:5-6 ou Salmos 84:13;

1.4.3 fazer exortações com a promessa de recompensas, como em: Provérbios 3:13, Provérbios 8:32-34, Eclesiástico 14:1-2, Eclesiástico 14:20-21, Eclesiástico 25:8-11, Salmos 1:1, Salmos 1:1, Salmos 2:12b ou Salmos 34:9b;

1.5 podem ser dividas em dois grupos:

1.5.1 em Mateus 5:3-9, as bem-aventuranças giram em torno da pobreza e do comportamento do homem;

1.5.2 em Mateus 5:10-12, as bem-aventuranças se referem à perseguição5 ;

2. existem outros ditos de felicitação relatados nos Evangelhos Canônicos, tais como: Mateus 13:16, Mateus 16:17, Mateus 11:6, Lucas 11:28, Lucas 12:37-38, Lucas 12:43, Lucas 14:14, João 13:17, João 20:29 e Lucas 6:20-23.

Felizes os pobres no espírito, porque deles é o Reino dos Céus 

1. em Mateus 5:3, diferentemente do que ocorre em Lucas 6:20 a felicitação é restrita aos pobres "no espírito", o que evidencia que a palavra "pobres" é empregada com o matiz moral, de forma semelhante ao modo como foi empregada em Sofonias 2:3+;
2. despojados e oprimidos, os "pobres" ou os "humildes" estão disponíveis para o Reino dos Céus;
3. destaca outras passagens no Novo Testamento onde há referências aos "pobres": Lucas 4:18, Lucas 7:22 = Mateus 11:5, Lucas 14:13 e Tiago 2:5;
4. a "pobreza" sugere a mesma ideia que:

4.1 a "infância espiritual" seria necessária para entrar no Reino dos Céus (Mateus 18:1-5=Marcos 9:33-37, Lucas 9:46-48, Mateus 19:13-14 e Mateus 11:25);

4.2 o mistério foi revelado aos pequeninos (népioi) (Lucas 12:32 e I Coríntios 1:26-28);

5. o termo "pobres" (ptochói), também pode corresponder:

5.1 aos humildes (tapeinói): Lucas 1:48, Lucas 1:52, Lucas 14:11, Lucas 18:14, Mateus 23:12 e Mateus 18:4;

5.2 aos últimos que prevalecem sobre os primeiros: Marcos 9:35;

5.3 aos pequenos que prevalecem sobre os grandes: Lucas 9:48, Mateus 19:30, Mateus 20:26 e Lucas 17:10;

6. embora a fórmula empregada em Mateus 5:3 enfatize o espírito de pobreza, tanto no rico quanto no pobre, Jesus exige a pobreza efetiva dos seus discípulos: Mateus 6:19-21,Lucas 12:33-34, Mateus 6:25-34, Mateus 4:18-22, Mateus 4:18-22, Lucas 5:1-11, Mateus 4:18-22, Marcos 10:28, Atos 2:44-46 e Atos 4:32-37;

7. o próprio Jesus dá o exemplo:

7.1 de pobreza: Lucas 2:7 e Mateus 8:20; e

7.2 de humildade: Mateus 11:29, Mateus 20:28, Mateus 21:5, João 13:12-15, II Coríntios 2:9 e Filipenses 2:7-8;

8. Jesus se identifica com os pequeninos e infelizes: Mateus 25:45 e Mateus 18:5.

1. o tema dos "pobres" é recorrente no Antigo Testamento e o sentido do termo pode ser melhor compreendido a partir da leitura de: I Samuel 3:8, Salmos 72:4 e Salmos 72:13 em chave messiânica;
2. é difícil determinar o sentido da cláusula restritiva "toi pnêumati", que não está presente em Lucas 6:20, mas pode-se sustentar que a presença de tal cláusula indicaria que Jesusse referiria aos que reconhecem sua pobreza perante Deus ou aos que aceitariam a pobreza e renunciariam à cobiça, razão pela qual se deveria aceitar a ambiguidade da expressão e supor que o reinado de Deus favorece a ambos tipos de pobres.

1. a mensagem se dirige a qualquer classe de necessitados, indigentes, desvalidos, oprimidos. etc.;
2. no Antigo Testamento há passagens que mostram preocupação com os pobres, tais como: Isaías 29:19, Isaías 57:15, Isaías 61:1 e Salmos 72:, que permitem concluir que "oreinado de Deus vem para libertá-los e mudar sua sorte, já na história, embora sem concluir a consumação";
3. o Antigo Testamento utiliza o termo "ebyôn" para se referir aos pobres em diversas passagens do Pentateuco, dos livros proféticos e dos livros sapienciais, como por exemplo em:Deuteronônimo 15:1-11, Isaías 29:19 e Salmos 74:21;
4. o famintos a que se refere o Versículo 21 são uma categoria mais restrita, que são referidos em diversas passagens do Antigo Testamento, tais como: Isaías 58:7, Salmos 107:9 eJoel 2:26.

1. uma tradução literal do grupo de pessoas ao qual se dirige essa felicitação poderia ser informada pelas expressões: "pobres pelo espírito" ou "em espírito", mas não se trata de referência ao Espírito Santo, nem à inteligência, mas a uma característica humana que pode ser melhor descrita pelo termo "coração", termo que é empregado no Versículo 8 ("Felizes os de coração puro"), e que representa o centro e a totalidade das pessoas  ;
2. esses pobres pertencem a grande família daqueles que, diante das provações materiais e espirituais, se acostumaram a contar somente com o socorro de Deus7 ;
3. juntamente com os milagres, a evangelização dos pobres é o sinal dado por Jesus para que os emissários de João Batista pudessem reconhecer o Messias8 .

1. a felicitação é feita aos pobres de bens deste mundo, diferentemente do que ocorre em Mateus 5:3, onde a felicitação é feita aos que têm "coração de pobre";
2. Jesus manifestou a predileção pelos pobres e assemelhados (pequenos/humildes) em outras passagens descritas dos Evangelhos Canônicos, tais como: Marcos 10:21, Marcos 12:41-44, Lucas 14:13-21, Lucas 16:19-26, Lucas 19:8, Lucas 4:18, Lucas 7:22, Lucas 10:21, Lucas 14:11 e {{citar bíblia|Lucas|18|14}, e, pelas próprias condições nas quais nasceu;
3. essa preferência manifestada em favor dos pobres e pequenos é a marca da liberalidade soberana de Deus, trata-se de um convite para esperar tudo da Graça de Deus e dacompaixão pelos infelizes deste mundo;
4. a promessa de "saciar os que tem fome" tem precedentes no Antigo Testamento, tais como: Isaías 49:10, Jeremias 31:12, Jeremias 31:25, Ezequiel 34:29, Ezequiel 36:29 e Isaías 25:6-9.

Felizes os mansos porque herdarão a terra 

1. trata-se de uma felicitação dirigida aos mansos ou aos humildes;
2. a felicitação aos mansos pode ser interpretada como um reforço à felicitação dirigida aos "pobres no espírito", o que reduziria o número de bem-aventuranças relatadas noEvangelho segundo Mateus à sete.

1. a mansidão:

1.1 pode decorrer da dura necessidade da condição social e religiosa;

1.2 é uma das características de Jesus (Mateus 11:29 e Mateus 21:5);

1.3 é uma característica exaltada em outras passagens do Novo Testamento, tais como: II Coríntios 10:1, Gálatas 5:23, Tito 3:2 e I Pedro 3:16;

2. o conceito de Terra seria equivalente ao de Reino dos Céus.

Felizes os aflitos porque serão consolados 

1. a referência aos afligidos é frequente no Livro dos Salmos, mas também está presente em outros livros do Antigo Testamento, como, por exemplo, em: Êxodo 3:17, Isaías 40:1,Isaías 44:10, Isaías 61:1-3  ;
2. são frequentes no Antigo Testamento as referências feitas aos pobres, afligidos, oprimidos e marginalizados  , razão pela qual, as três primeiras bem-aventuranças poderiam ser compreendidas em conjunto.

1. trata-se de fórmula que combina choros e risos, portanto mais concretas e provavelmente mais primitiva do que aquela empregada no Versículo 5 do Capítulo 5 do Evangelho segundo Mateus;
2. trata-se de felicitação dirigida aos infelizes e aos felizes deste mundo, pois todo o resto do Evangelho mostra que não basta ser factualmente infeliz ou feliz para obter a felicidade ou a infelicidade, mas que importa compreender e acolher sua situação à luz da salvação.

Felizes os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados  

1. fome e sede são empregados no sentido metafórico para designar um desejo intenso, inclusive por Deus, como por exemplo em Salmos 42:2 e Salmos 63:2;
2. o objeto do desejo desses bem-aventurados é a justiça, nesse contexto tomada em seu sentido mais amplo, considerando-se especialmente o dito em Mateus 5:20, Mateus 6:1 eMateus 6:33, trata-se da justiça que corresponde ao reinado de Deus;
3. destaca a correlação com o Versículo 28 do Capítulo 4 do Eclesiástico, que exorta para que: se lute pela justiça até a morte;

1. dos comentários feitos a Mateus 5:20, que esclarecem que esta justiça é a fidelidade dos discípulos à lei de Deus, a partir da interpretação que Jesus dá a essa Lei (cf. Mateus 7:29);
2. da leitura de Mateus 3:15, Mateus 5:10, Mateus 6:1, Mateus 6:33 e Mateus 21:32.

Felizes os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia 

1. a misericórdia (= piedade) é um dos atributos máximos de Deus (cf. Êxodo 34:6-8), que também é recomendada ao homem (cf. Provérbios 14:21);
2. trata-se de felicitação que tem um precedente em: Salmos 41:2;
3. a misericórdia agrada à Deus (cf. Provérbios 14:31 e Provérbios 19:17).

Felizes os puros de coração, porque verão a Deus 

1. trata-se de felicitação dirigida àqueles que são sinceros com Deus e com os homens (cf. Salmos 24:4 e Provérbios 22:11);
2. trata-se de pureza interior, distinta da pureza somente externa ou ritualista (cf. Mateus 23:25-28);
3. há precedentes no Antigo Testamento que falam da esperança de "Ver a Deus", tais como: Salmos 11:7, Salmos 17:15 e Salmos 63:3;
4. por outro lado, segundo Êxodo 33:20, Deus negou a Moisés o pleito para ver seu rosto e disse que ninguém poderia vê-lo e continuar com vida.

1. em tradução literal, trata-se de felicitação dirigida aos "puros quanto ao coração";
2. trata-se de pureza do coração que é o cerne da pessoa;
3. não se trata de uma perfeição moral, mas de uma retidão pessoal a qual os Evangelhos Canônicos também se referem por meio do termo simplicidade;
4. essa felicitação interrelaciona-se especialmente com Mateus 6:22  e Mateus 15:11  ;
5. na Bíblia a palavra "coração" designa a sede de toda a vida íntima do homem: seu pensamento, sua memória, seus sentimentos, suas decisões (cf. Lucas 2:19, Lucas 2:35, Lucas 2:51 e sobretudo Lucas 21:14  .

Felizes os que promovem a paz, porque serão chamados Filhos de Deus 

1. a paz era exaltada no Antigo Testamento (cf. Isaías 2:4, Provérbios 12:20 e Eclesiástico 25:25-6);
2. a expressão Filhos de Deus foi empregada no Antigo Testamento em passagens como: Deuteronômio 14:1 e Oséias 2:1;
3. para a tradição cristã, "Príncipe da Paz", é um dos títulos dados pelo Profeta Isaías a Jesus em Isaías 9:5.

Felizes os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o Reino dos Céus 

1. destacam a existência de outras passagens que falam sobre perseguições contra os discípulos, os profetas e/ou aos justos na Bíblia, tais como Mateus 10:23, Mateus 23:34, Lucas 11:47, I Pedro 4:4, I Pedro 4:12-19, Sabedoria 2:11-20, I Reis 19:1-13, II Crônicas 36:16 e Amós 7:10-13;
2. observam que nos Versículos 11 e 12   do Capítulo 5 do Evangelho segundo Mateus o destinatário do discurso é "segunda pessoa" (vós);
3. destacam a importância da cláusula "por minha causa" que poderia ser melhor compreendia pela leitura de Salmos 44:23 e Salmos 74:22.

Felizes os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o Reino dos Céus 

1. destacam a existência de outras passagens que falam sobre perseguições contra os discípulos, os profetas e/ou aos justos na Bíblia, tais como Mateus 10:23, Mateus 23:34, Lucas 11:47, I Pedro 4:4, I Pedro 4:12-19, Sabedoria 2:11-20, I Reis 19:1-13, II Crônicas 36:16 e Amós 7:10-13;
2. observam que nos Versículos 11 e 1218 do Capítulo 5 do Evangelho segundo Mateus o destinatário do discurso é "segunda pessoa" (vós);
3. destacam a importância da cláusula "por minha causa" que poderia ser melhor compreendia pela leitura de Salmos 44:23 e Salmos 74:22.

1. os Versículos 11 e 12 complementam a Felicitação aos perseguidos em geral, veiculada pelo Versículo 10, e, aplicam tal Felicitação especialmente aos discípulos, que são os continuadores dos profetas (cf. Mateus 10:41 e Mateus 13:17);
2. o judaísmo da época já associava as perseguições iniciadas por Antíoco IV Epifânio, em 167 AC, às perseguições sofridas pelos profetas do Antigo Testamento (cf. II Macabeus 6:-II Macabeus 7:);
3. Jesus mencionou outras vezes o martírio dos profetas (ex: Lucas 11:47-51 e Lucas 13:33-34).

1. os Versículos 11 e 12 complementam a Felicitação aos perseguidos em geral, veiculada pelo Versículo 10, e, aplicam tal Felicitação especialmente aos discípulos, que são os continuadores dos profetas (cf. Mateus 10:41 e Mateus 13:17);
2. o judaísmo da época já associava as perseguições iniciadas por Antíoco IV Epifânio, em 167 AC, às perseguições sofridas pelos profetas do Antigo Testamento (cf. II Macabeus 6:-II Macabeus 7:);
3. Jesus mencionou outras vezes o martírio dos profetas (ex: Lucas 11:47-51 e Lucas 13:33-34).

As mal-aventuranças 

1. nessas mal-aventuranças emprega-se um gênero literário fúnebre frequente nos livros proféticos do Antigo Testamento, caracterizados pelo emprego da expressão "Ai de!" ("hoy" em hebraico) no início das frases, como se observa em: Isaías 5:8-23, Hababuque 3:6-19 e Eclesiástico 2:12-14;
2. a correlação entre injustiça e o luxo encontra paralelos em: Ezequiel 16:49, Amós 6:1-49 e Tiago 5:1;
3. o consolo do aguardado Reinado de Deus que já era anunciado por Isaías (cf. Isaías 40:1, Isaías 49:13 e Isaías 51:12) é superior ao consolo humano (cf. Jó 21:34);
4. os falsos profetas, a que se refere o Versículo 26, também são objeto de referências em: Miquéias 2:6-11, Miquéias 3:5-12, Jeremias 23:, Ezequiel 13: e I Reis 22:.

1. são quatro declarações estritamente paralelas à bem-aventuranças descritas em Lucas 6:20-23;
2. são úteis para, além das promessas, destacar as exigências;
3. não são maldições (no estilo do Antigo Testamento: "Ai de vós!"), nem condenações irregováveis, mas queixumes ("Infelizes sois vós!"), ou seja, ameaças feitas como apelos àconversão (cf. Lucas 10:13, Lucas 11:42-52, Lucas 17:1, Lucas 21:23 e Lucas 22:22.